维摩诘经 · 菩萨品第四

于是，佛陀对弥勒菩萨说：“弥勒，你前去维摩诘居士那里探视一下他的病情吧。 弥勒菩萨回禀佛陀说：“世尊，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。为什么呢？回忆往昔，我曾经为兜率天天王及其眷属演说如何修行，才能成就菩萨不退转地这时维摩诘居士来对我说：‘弥勒，世尊曾为仁者你授记，预言你再过一生即可证得无上正等正觉，那么，你得到受记是哪一生呢？是过去生？是未来生？还是现在生呢？如果是过去生，那么过去生已经消逝了；如果是未来生，那么未来生还没有来到；如果是现在生，那么现在生刹那不住。正如佛祖所说：比丘啊，你就在当下的此刻，即处于亦生亦老亦灭的变化之中。如果你是以无生获得受记，无生本身即是正位，既已处于正位之中，则不会有受记这种事情，也不会证得无上正等正觉。为什么说弥勒菩萨你曾受记一生即可证得无上正等正觉呢？此受记是从真如生而得呢？还是从真如灭而得呢？如果是从真如生而得到受记，真如本无有生；若是从真如灭而得到受记，真如本无有灭。一切众生都是真如的体现，一切诸法也都是真如的体现，一切贤圣也都是真如的体现，至于弥勒菩萨你也是真如的体现。如果说弥勒菩萨你得到受记，一切众生也应该得到受记。为什么呢？因为真如是不二的，无有差异。如果弥勒菩萨你证得无上正等正觉，一切众生亦应证得无上正等正觉。为什么呢？因为一切众生皆有佛性。如果弥勒菩萨你得灭度，一切众生也应当得灭度。为什么呢？诸佛知道一切众生本性寂灭，皆具涅槃相，也就不必再证入涅槃。所以，弥勒菩萨，你不要以所谓的不退转地之行去引诱诸位天子，实际土，没有发起无上正等正觉之心者，也没有退转无上正等正觉之心者。 “‘弥勒菩萨，你应当让诸位天子舍弃对菩提的分别之见。为什么呢？所谓菩提，是不可以用色身求得，也不可以用分别心求得。寂灭是菩提，因为一切有情、一切法相本性寂灭的缘故；不观是菩提，因为远离了一切因缘对待的缘故；不行是菩提，因为没有一切作意起念的缘故；断灭是菩提，因为舍弃了一切虚妄邪见的缘故；远离是菩提，因为远离了种种妄想的缘故；障蔽是菩提，因为障蔽了一切欲望愿求的缘故；不入是菩提，因为没有贪恋执着的缘故；随顺是菩提，因为随顺于真如的缘故；安住是菩提，因为安住于万法真性的缘故；到达是菩提，因为到达于真如实际的缘故；不二是菩提，因为舍弃了意与法分别对待的缘故；等同是菩提，因为等同于虚空的缘故；无为是菩提，因为没有生、住、异、灭的缘故；智慧是菩提，因为了知一切众生心行的缘故；不会是菩提，因为内外六入不相会聚的缘故；不合是菩提，因为远离一切烦恼习气的缘故；无处是菩提，因为没有一切形色质碍的缘故；假名是菩提，因为名字自性本空的缘故如化是菩提，因为无所取无所舍的缘故；无乱是菩提，因为恒常寂静的缘故；善寂是菩提，因为自性常清净的缘故；无取是菩提，因为远离一切攀缘的缘故；无异是菩提，因为一切诸法等无差异的缘故；无比是菩提，因为诸法等同，无可比喻的缘故；微妙是菩提，因为一切诸法难以了知的缘故。’世尊，当维摩诘居士这样说法之时，二百天子证得无生法忍，所以，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。” 佛陀又对光严童子说：“你前去维摩诘居士那里探视一下他的病情吧。” 光严童子回禀佛陀说：“世尊，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。为什么呢？回忆往昔，有一次，我出毗耶离大城，这时维摩诘居士正好入城，我便向他施礼并问道：‘维摩诘居士，您从哪里来呢？维摩诘居士回答说：‘我从道场来。’我又问：‘道场在哪里呢？”他回答道：‘直心是道场，因为质直而不虚假的缘故；发行是道场，因为发心修行能够成就善业的缘故；深心是道场，因为深厚坚固之心能够增益功德的缘故；菩提心是道场，因为智慧之心不会犯错误的缘故；布施是道场，因为真正的布施不期望回报的缘故；持戒是道场，因为持戒清净一切誓愿均得满足的缘故；忍辱是道场，因为对于一切众生心无里碍的缘故；精进是道场，因为精进修行永不懈怠的缘故；禅定是道场，因为调伏自心使其柔顺的缘故；智慧是道场，因为显现一切诸法之真实相状的缘故；慈是道场，因为平等对待一切众生的缘故；悲是道场，因为忍受疲劳痛苦去救度众生的缘故；喜是道场，因为乐在法中的缘故；舍是道场，因为舍弃了爱憎感情的缘故；神通是道场，因为成就了六种神通的缘故；解脱是道场，因为舍弃了一切烦恼业障的缘故；方便是道场，因为能随缘教化一切众生的缘故；四摄是道场，因为能摄化一切众生的缘故；多闻是道场，因为能如闻而行，由闻思修而入三摩地的缘故；伏心是道场，因为能调伏妄心，正观诸法的缘故；三十七道品是道场，因为能舍弃一切有为法的缘故；四谛是道场，因为展示佛法真谛而不欺诳世间众生的缘故；缘起是道场，因为可以明白无明至老死都是缘起无尽的缘故；诸烦恼是道场因为由此可以体悟真如实相的缘故；众生是道场，因为由此可知一切众生乃是五蕴和合之假相，无我无自性的缘故；一切法是道场，因为由此可知一切诸法自性本空的缘故；降魔是道场，因为一切魔怨不能倾动道心的缘故；三界是道场，因为成道不在三界之外，远离一切所趣的缘故；狮子吼是道场，因为无所畏惧的缘故；力、无畏、不共法是道场，因为远离一切过失，无可指责的缘故；三明是道场，因为彻底断灭一切烦恼，扫除一切障碍的缘故；一念知一切法是道场，因为圆满成就一切智智的缘故。就像这样，善男子，你应当知道，菩萨如果能够依据诸波罗蜜教化众生，那么，其一切所作所为，举手投足都是从道场而来，皆安住于佛法之中。’当维摩诘居士这样演说佛法时，五百天人都发起无上正等正觉之心，所以，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。” 佛陀又对持世菩萨说：“你前去维摩诘居士那里探视一下他的病情吧。 持世菩萨回禀佛陀道：“世尊，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。为什么呢？回忆往昔，我曾经在静室之中修习禅定，当时魔王波旬带着一万二千名天女，化作帝释的形相，在鼓乐弦歌之中来到我的居所。魔王波旬和他的眷属稽首顶礼我足，随后恭敬地站在一旁，双手合十。我误以为他是帝释天王，就对他说：‘欢迎你，桥尸迦！虽然这是你应得的大福报，但你也不应该如此放纵自己啊；应该知道，色、声、香、味、触等欲望是幻化无常的，由此而求得善本；从世俗的色身、性命、财富之中，修得法身、慧命、法财这些坚实不坏之法。于是，魔王波旬对我说：‘正士，请接受这一万二千名天女，她们可以洒扫庭院，侍奉左右。’我赶忙说：“峤尸迦，不要用这种不合佛法的东西，来引诱我这沙门释子，这不适合我。’话音未落，维摩诘居士突然来到，并对我说：‘他不是帝释啊，而是来扰乱你修行的魔王波旬。维摩诘居士随即对魔王波旬说：‘这些天女，可以都给我，像我这样的在家白衣可以接受。’当下魔王波旬大为惊惧，心里在想：难道维摩诘居士要对我发怒？于是，就想隐形逃走，但却无法隐形，使尽所有神力也无法逃走。这时，听到空中有一个声音说：‘波旬，你把天女给维摩诘居士，才能从这里离开。’魔王波旬由于十分畏惧，就十分恭敬地把那些天女送予维摩诘居士。 “其时，维摩诘居士对那些天女说：‘魔王波旬把你们送给了我，现在你们都应当发起无上正等正觉之心。’随即根据这些天女各自的根机而为她们演说佛法，使她们皆发求道之意。接着，维摩诘居士又对她们说：‘既然你们都已经发起求道之意，自有法乐可以自娱，不应当沉迷于五欲之乐。’那些天女便问什么是法乐呢？’维摩诘居士回答道：“所谓法乐，就是以恒常信佛为乐；以听闻佛法为乐；以供养僧众为乐；以脱离五欲为乐；以观“五蕴”如怨贼为乐；以观“四大”如毒蛇为乐；以观眼、耳、鼻、舌、身、意内六入如空荒聚落为乐；以随时护持求道之意为乐；以利益众生为乐；以恭敬供养师长为乐；以广行布施为乐；以坚定持戒为乐；以忍辱、柔和为乐；以勤植善根为乐；以禅定摄心不乱为乐；以远离垢染明达智慧为乐；以广大菩提心为乐；以降伏众魔为乐；以断除一切烦恼惑障为乐；以成就清净佛土为乐；以广修各种功德善行而成就相好庄严为乐；以庄严道场为乐；以听闻精深微妙的佛法而不惊恐畏惧为乐；以修习三解脱门为乐，而满足于在修行途中以小乘法门证得道果；以亲近修习佛法的同道为乐；以在非同道之中，而心无瞋恚墨碍为乐；以帮助、爱护恶知识为乐；以亲近善知识为乐；以喜爱清净为乐；以修习无量种种成就菩提的道法为乐。凡此诸乐，就是菩萨法乐。’ “于是，魔王波旬对众天女说：我想与你们一同返回天宫。’众天女说：“你已经将我们送给这位居士，现在我们享有法乐，都感受到极大的快乐，不再沉迷于五欲之乐。’魔王波旬说：居士，你舍弃这些天女吧。若能将一切都慷慨地施予他人的人，这才是菩萨大士啊！维摩诘居士说：“我已经舍弃了，你可以带她们走了，愿使一切众生求法的愿望都能获得满足。’于是，众天女问维摩诘居士：“我们今后居住在魔宫，应该如何修行呢？’维摩诘居士对众天女说：‘诸位姊妹，有一种法门名叫无尽灯法门，你们应当修学。所谓无尽灯法门，譬如以一盏灯点亮百千盏灯，一切冥暗之处都被照亮，灯灯相照，光明永远不会终尽，而它本身的亮光也不会减损。就是这样，诸位姊妹！菩萨教化众生也是这样，一位菩萨开导了百千众生，令他们发起无上正等正觉之心，而这位菩萨自己的菩提心终无有尽，也不会减损；而且会随着其演说佛法而自行增益一切善法，这就叫做无尽灯法门。你们虽然住在魔宫，却能以这种无尽灯法门使无数天子天女发起无上正等正觉之心，如此既能报答了佛恩，又能极大地饶益一切众生。其时，众天女以头面顶礼维摩诘居士足，然后随魔王返回魔宫，倏忽之间就消失不见了。世尊，维摩诘居士有这样的自在神力和智慧辩才，所以，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。” 佛陀又对长者子善德说：“你前去维摩诘居士那里探视一下他的病情吧。” 善德回禀佛陀道：“世尊，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。为什么呢？回忆往昔，我曾经在父亲的宅邸中设立了一个布施大会，供养一切出家沙门、婆罗门，以及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人等，为期七日。当七日期满时，维摩诘居士来到布施大会上，对我说：“长者子啊！布施大会不应当像你这样的做法。布施大会应当是法布施大会，这种财布施大会有什么用呢？我问：居士，什么叫法施大会呀？维摩诘居士说：“所谓法施大会，就是时间上不分先后，以佛法同时供养一切众生的圆满大会，就叫法施大会。’我问：‘这话是什么意思呢？’维摩诘居士说：这就是说，法布施大会以无上菩提来引导众生生起慈无量心；以救度众生来引导众生生起悲无量心；以秉持正法来引导众生生起喜无量心；以摄持一切的通达智慧来引导众生生起舍无量心。以摄伏悭吝贪欲来引导众生修行布施波罗蜜；以教化犯戒者来引导众生修行持戒波罗蜜；以无我法来引导众生修行忍辱波罗蜜；以远离身心行相引导众生修行精进波罗蜜；以菩提觉悟相引导众生修行禅定波罗蜜；以一切智引导众生修行般若波罗蜜。教化一切众生，来引导他们修行空解脱门；不舍弃有为法，来引导众生修行无相解脱门示现作意受生，来引导众生修行无相解脱门。以摄受护持正法，来引导众生生起种种方便力；以度脱一切众生，来引导他们修行布施、爱语、利行、同事四摄法；以恭敬对待一切众生，来引导众生消除贡高我慢；以舍弃色身、性命和财富而证得法身、慧命和法财，来引导众生修行三坚法；以六种随念来引导众生发起正念；以六和敬来引导众生生起质直诚实之心；以正行善法来引导众生获得清净正命；以清净欢喜之心，来引导众生亲近贤圣；以不嫌憎恶人，来引导众生生起调伏之心；以出家修行，来引导众生生起深厚坚固的求道之心；以依照佛所说法精进修行，来引导众生对佛法博学多闻；以无诤法通达，来引导众生常居于清静空闲之处；以趣向佛之智慧，来引导众生静坐禅定；以解除众生的缠缚，来引导众生常处于修行地；以显现庄严法相及清净佛土，来引导众生修行福德业；知道一切众生心念，随缘应机说法，来引导众生生起妙智业；知道一切诸法自性本空，不取不舍，入于一实相门，以此引导众生生起妙慧业；以断除一切烦恼、一切障碍、一切不善法，引导众生生起一切善业；以证得一切智智、一切善法，来引导众生修行一切助成佛道的种种法门。就是这样，善男子，这就是法施大会。如果菩萨能安住于这样的法施大会，他就是大施主了，也是世间一切众生的福田。’世尊，在维摩诘居士这样说法时，在场的婆罗门中有二百人都发起无上正等正觉之心。 “当时，我心得清净，赞叹这是未曾有过的事情，稽首顶礼维摩诘居士足，便即解下价值千金的璎珞，把它献给维摩诘居士。但维摩诘居士不肯接受。我说：‘居士，请您务必收下，如果您不需要，请您收下后随意处置就是了。于是，维摩诘居士收下璎珞，并把它分成两份，把其中一份布施给了大会中的一位最卑贱的乞丐；另一份奉献给那位难胜如来。当时，与会的一切大众，都亲眼看见光明国土中的难胜如来，又看见那宝珠璎珞在难胜如来头顶上，变成四柱宝台，宝台四面都精美装饰，相互映辉而不互相遮蔽。 “维摩诘居士在示现了神通变化之后，又说道：‘如果施主以平等心布施一位最卑贱的乞丐，犹如供养如来所植福田样，平等无分别；以平等不二的大悲心作布施，不希求得到福报，这就叫做具足法施。’城中最卑贱的乞丐看见了这样的神力，听了维摩诘居士所说的这些话后，都发起了无上正等正觉之心。所以，到维摩诘居士那里探视他病情的事情，我恐怕不能胜任。” 就这样，当时在座的各位菩萨，都各自向佛陀叙说了自己过去遭遇维摩诘的一些经历，称赞转述维摩诘所说的话，都说到维摩诘那里探视他病情的事情，恐怕不能胜任。